五蘊篇
隆波帕默尊者微法談
禪窗編譯
1
能夠讓真正的覺性與智慧生起，
從而使道與果生起的修行原則，
其實並不複雜，就只有一丁點：
有覺性，以安住且中立的心，
照見身心的實相。
這是隆波對「毗缽舍那修行原則」的總結。
有覺性，以安住且中立的心，
照見名色的實相，
就是學習與探究組合成為「我」的色法與名法。
無需去觀別人的身心，
觀自己的色，觀自己的感覺、念想，
根本不用去看別處的。
2010年10月10日A
00：07：28～00：08：16
2
修習奢摩他，
是為了讓心擁有快樂、寧靜，
令心變善，獲得力量。
修習毗缽舍那，是為了
洞見名、色、身、心、蘊、界的實相，
聽起來好像多得不得了，
實際上，淺顯地說就是：
照見身與心的實相。
2011年5月27日
00：17：35～00：17：56
3
四念處中論及的「世間」，
指的是名與色，
可別翻譯成「地球」。
終結於世間，就是終結於名與色——
擺脫名與色的纏縛。
2012年8月26日A
00：04：31～00：04：41
4
要有覺性。
有覺性去知道什麼？
知道身與心。
更精準的說法應該是：知道名與色，
通俗的說法是：知道身與心。
名色與身心並非完全一致，
相反，它們相去甚遠。
在起步階段，暫且說：知道身與心。
2010年10月10日A
00：08：17～00：08：38
5
色法、名法的實相，即「三法印」。
2011年5月27日
00：18：05～00：18：06
6
隆布特長老開示：
終結於世間之後，並非空無一物。
若說成「空無一物」，
那是邪見，稱為「斷見」。
若說成「恆常不滅」，
也是邪見，稱為「常見」。
2011年8月26日A
00：04：30～00：04：48
7
稱之為「五取蘊」的事物，
也就是組合成「我」的事物：
有色法；
苦、樂的感覺，稱為「受蘊」；
記憶與界定，稱為「想蘊」；
造作好、造作壞、造作不好不壞，
稱為「行蘊」；
對眼、耳、鼻、舌、身、心方面的感知，
稱為「識蘊」或「心」。
因此學習「苦」，
就是學習「五蘊」，
學習稱之為「我」的事物。
2012年9月7日A
00：00：48～00：01：20
8
佛陀開示道：
簡而言之，五取蘊就是苦。
我們所執取的蘊就是苦，
蘊自身已經是苦了。
為什麼佛陀使用「取蘊」呢？
只用「蘊」不行嗎？
因為有些蘊並不是屬於「取蘊」。
「蘊」有兩種：
「取蘊」，即世間人所擁有的蘊；
而所有出世間的心則是屬於「非取蘊」。
出世間的心不能稱為「取蘊」，
不在「苦堆」之中。
因此，如果修行直至出世間，就會離苦，
自此不再受苦。
2007年12月29日B
00：14：15～00：14：53
9
色法本身很難觀。
比如，手、腳、毛發、指甲、牙齒、
皮膚、肌肉、肌腱、骨頭，
它們都是身體的局部，
但不是色。
真正的色是「四界」：
地、水、火、風。
在頭發裡也存在四界：
硬的部分是地界；
但是地界裡為什麼它的原子或分子能夠聚合？
原子或分子聚合的力量，稱為水界；
能夠「流動」的，是風界；
它本身擁有溫度，有的熱，有的涼，是火界。
四界潛藏於每一根頭發裡。
因此，一根頭發裡有非常多的色，
除了上述的，還有其他的色：
香境色、味境色等。
因此，要想觀到真正的色是異常艱難的，
僅僅只是把它們弄懂就已經不容易了。
因此隆波教導大家時，
有時候只是先簡單概略地開示：
有覺性，知道色、知道名。
因為身體並不完全與色一致，
心也僅僅只是名法的一種。
2010年10月10日A
00：11：13～00：12：24
10
名法有四種：
受蘊——樂受、苦受、舍受；
想蘊——記憶、界定；
行蘊——造作好、造作壞、造作不好不壞；
識蘊——對所緣的感知，
也就是心，即對於呈現在眼、耳、鼻、舌、
身、心方面的所緣的感知，
以上這些稱為「名法」。
2010年10月10日A
00：10：51～00：11：12
11
「想蘊」指的是記憶與界定。
「記憶」與「界定」並不相同。
記憶是指：
依據儲存的舊有資訊，
判定正在呈現的所緣，
能夠記起「這是這個，那是那個」。
界定是指：
根據原有資訊，
推測從未見過的新事物。
比如，小時候見過貓，
見到與貓外貌相似的老虎時，
就將之界定為大型的貓。
界定可能正確，也可能錯誤。
2010年10月10日A
00：08：50～00：09：32