若想真正在禪定中開發智慧，必須具備四個條件：
第一、必須精通、嫻熟於入定，若想入定，很快地就能入定。
第二、必須嫻熟於保持禪定，比如，大家打坐，心集中的瞬間，很快地就退出來了，那就是——不嫻熟於保持禪定。
第三、嫻熟於在禪定中開發智慧，在禪定中開發智慧，必須觀心，觀「禪支」的生滅。
比如，我們看到——「尋」、「伺」生、住、滅，「法喜」生、住、滅，「禪定」生、住、滅，「捨」生、住、滅，「法喜」、「喜」、「樂」、「一心」，生、住、滅，就是這樣起落。
有時候進入四禪，而後來到二禪，但並不必須是按照次序入定。嫻熟於入初禪，迅速跳躍至八定也有可能，並不必須按照順序——一、二、三、四、五、六、七、八（定）。退身出來的時候，也並不必須按照次序——八、七、六、五、四、三、二、一，並不必須。
如果訓練進入初禪，有可能會來到三禪，然後進入四禪，又回到二禪，這也能做得到。
然而，大家做不到了，大家的心非常地散亂。那樣的禪修方法，適合於過去世曾經修行過的行者，前一輩子，禪定就已經很嫻熟了。現在大家想訓練入定，那是不可能的了。
隆波看到某一些道場，他們教導十六階的「安般念」。十六階的「安般念」，可以來到苦的終點——最初的四個階段，與身體有關，第二的四個階段，與感受有關，第三的四個階段，屬於心念處，最後的四個階段，屬於法念處。
因此，如果你充分地修習安般念，那就含括了所有的四念處，它真的是最絕頂的禪修方法。
如此的教導，存在於三藏經典裡的安般念（篇幅）。有些高僧大德也將它用來教導，但是隆波並沒有看到有誰可以做得到，絕大部分的人，連初禪都到不了，更別提更高的禪定了。
如果無法入定，觀身、觀受，就會很困難，心很散亂，根本觀不了。
觀身，就會看到感受，會看到身體充滿了苦。如果禪定不足，就會忍受不了身體的苦，心很快地就會退出來，因為受不了。
因此，如果大家的禪定不足，就要像那些窮人一般去賺錢，一分、一分地去累積，然後觀自己的心。
比如，昨天隆波所教導的，修行某一種禪法，目標並不是為了追求寧靜，去修習所擅長的某一種禪法，用功了之後，去及時地知道自己的心。
靜慮林聲明：
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