佛陀教導說： 對於苦，要「知道」。 徹知到「苦」以後， 便會匯聚於「知者之心」， 接下來就會發生—— 放下知者， 即心放下「知者之心」。
「知者之心」有其特徵： 它是顆狀的、粒狀的（範圍）， 仍有處所可以駐足： 有來有往、有生有滅、有所造作。
「知者之心」仍是有所造作的， 造作什麼呢？ 造作好，而不是造作惡。
何時心徹見了「知者之心」， 它就會放下。 「知者之心」便灰飛煙滅， 取而代之生起的是： 純凈的「知元素」。
大乘佛教或是禪宗認為： 純凈無染的知元素，即是佛性， 此佛性人皆有之，本自圓成。
只不過它是被煩惱、被漏煩惱、 被無明所包裹著。
如上所言的人， 如果不是在憑空想像， 那麼就是真的有所親見。
同樣地親見到： 心正被漏煩惱所包覆的狀態。
以及親見到： 那個包覆的外殼分崩離析， 於是心變成了無邊無際的心， 不再是「顆」與「粒」。
心無處可安， 無來無去，滲透在萬物中， 彌漫於宇宙，無處不在， 無須來亦無須去。
如果對此想要了解更多， 可以查閱相關書籍， 黃檗禪師的《傳心法要》 有很多這方面的內容。
隆布敦長老也曾有選擇地拿來教導， 書名是《即心即佛》。
《即心即佛》的開篇， 就是黃檗禪師的開示。
隆布敦長老的教導 為何與黃檗禪師的相似呢？ 因為長老說： 黃檗禪師的表述非常到位。
長老修行以後的領悟 與黃檗禪師的教導如出一轍。
既然黃檗禪師的闡述非常到位， 長老就借來一用了。
這並不是長老在照本宣科， 而是因為長老洞悉到了真相， 這才取用的。
早在閱讀黃檗禪師的著作之前， 隆布敦長老就已經開示過了 「心的聖諦」。
禪窗聲明：
由於受到語言以及個人修證水平所限，跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處，完全歸責於我們，歡迎大家不吝指正。
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