慢慢地訓練，尚存在什麼煩惱雜染，便去減少它，必須讀懂自己，別偏袒自己。
什麼善法尚未實踐，便去實踐，去訓練、探究世間的實相，也就是——名色、身心，多多地探究，直至可以放下，如此便會看見涅槃。
比如，每一個人都曾經做過不好的事，包括阿羅漢，乃至佛陀，在他們尚未抵達法之前，他們也曾經做過不好的事。
因此，如果大家曾經做過不好的事，或曾經造作惡業，不必過於悲傷，因為每一個人都曾做過，在尚未「好」之前，每一個人全都曾「壞」過，沒有任何人例外，若無煩惱雜染，就不會再出生，之所以出生，正因為有煩惱雜染。
雖有煩惱雜染，但別去保護它，世間人喜歡呵護煩惱雜染，甚至創造美麗的外殼，（偽裝）給他人看。
修行人必須及時地知道——自己的煩惱雜染，有哪幾項煩惱，皆需面對面地直觀。
世間保護煩惱的方式很多，不斷地尋找眾多藉口——「哎呀！壞事是不得已而為之，因為這樣或那樣……」為煩惱找許多的藉口，如此乃不懂得從自己的煩惱中獲得利益。
我們具有煩惱雜染，其實每個人都有，只要尚未抵達法的終點，都還是有煩惱雜染的。雖有煩惱雜染，但別去保護它，尤其是出家人。
如果出家人犯錯，便有懺悔的流程，然而後期的懺悔，已成一種儀式。真正懺悔，即是坦白從寬地發露：「我犯了這項錯誤，請求您作為證人，從現在起，我將更為謹慎，不再犯錯。」這完全是敞開的，將深藏在自己內心的陰暗面，全然地坦白從寬。
因此，我們具有煩惱並不稀奇，但切莫保護它，我們需從中獲益，減少自己的煩惱及我慢。倘若我們保護煩惱雜染，就相等於保護自己的我慢。
居士們也相同，若有什麼不好之處，別只是一味地為自己找藉口，曾經有政治家宣說：「欺騙也無妨，僅需有成果即可。」那即是為煩惱找藉口的寫照。
若是出家人，那就更不行，必須勇於直面自己的煩惱雜染，如果膽子不大，便會以煩惱去與別人爭鬥。
我們需謹慎，需從煩惱中獲益，並及時地知道煩惱，知道之後，勿迎合它，莫再做了。時間一長，心便會慢慢地越來越純淨。
無論居士或僧人，每個人都相同，即使出家了，但還是凡夫，與居士相同，依然是需要繼續學習的人。
因此，要忍耐，要忍耐！直面自己的煩惱雜染，需讀懂自己，如此心才能進步。
若想戒好，必須敢於面對面地直觀自己的煩惱，戒就會自行好起來。比如，我們犯錯了，不必後悔，僅僅只需提醒自己——這是不正確的。我們已獲取教訓，再也不犯了。
所有的壞事，所有的煩惱，結果必定是苦的。因此，若我們不想受苦，就別去隨順煩惱雜染。
隨順煩惱雜染便會破戒、違背法，有可能破戒、破法，有時並沒有破戒，但違背了法，如果違背法，修行便難以進步。如果破戒，修行就修不了了。
需探究自己，探究身、了解心，看到苦與過患，到了某一點，心就會放下，心便會有次第地抵達寧靜與純淨無染。
剛開始時，隆波開示，越看到苦，則越快樂，也就是——看到名色、身心的實相，看見了，別保護它，越看到心，就會越來越鬆開，心就會越快樂。
有些人犯了錯，被團體、或高僧大德提醒，別難過，應該感到高興，這說明依然還有人願意提醒。如果沒有人提醒了，說明已壞到極點，沒有任何人願意教導。如果高僧大德還給予提醒，說明（對你）依然有慈悲，無論是居士或是出家人。
有些人提醒不了，那就只好放手了。比如，有些人特別調皮，便會告訴他：「不必來這座寺廟，到其他地方去吧！」已教導不了，便直接放手。
任何人都有煩惱雜染，但是起步階段，需探究身、了解心，及時地知道自己的煩惱雜染。
心看到了苦，看到了過患，心便會慢慢地鬆開、慢慢地鬆開，慢慢地越來越寧靜、越來越亮堂。
包括這座寺廟的出家人，有些出家人潛藏著煩惱雜染，隆波等待時機，一旦他長得足夠強大，隆波就將他的面子撕開，於是他便會進步。
有些人累積很多煩惱雜染，他懂得將自己的面子撕開，看到自己真實的面孔，心就會慢慢地鬆開、慢慢地鬆開，越看到世間的苦與過患，心便會越能從世間裡鬆脫出來，抵達寧靜快樂，抵達安全的境地。
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