若想看見對「自我」的執著，這是最困難的，必需修行很久，才能看見。
最開始，我們會執著物質，認為那是「我」、「我的」；執著想法、各種各樣的見解，認為那是「我的」；執著自己修行或工作的方式，認為那是「我的」；最後是執著自我，認為——「我是對的！他人只對少許」或認為——「別人是錯的，只有我才是最好的。」
所做的一切，無論是物質或是名法，全都為了迎合自我。好好地去觀察、好好地去看……
一旦我們的心生起了掙扎……有了「想要」，便會有執著，一旦有執著，心就會開始掙扎，心掙扎的瞬間，就會看到——心有抓取，抓取什麼？首先會抓取心，如果不修行是無法看見這個狀態的。
心抓取心，或是想看畫面時，如果基於執著的驅動力而想看畫面，便無法做到——就只是知道，就只是看見，而是抓取眼睛、抓取耳朵、抓取鼻子、抓取舌頭、抓取身體、或抓取自己的心。
在抓取的時候，這稱之為十二緣起的「生」，這狀態必需修行才能看得見。
然而，較容易看見的狀態就是——三種欲望、四種執取，這較容易觀察。而心開始掙扎，這屬於十二緣起的「有」，這稍微有些難度，如果不修行，就無法看到這個狀況。
每個人的掙扎，如同狗被熱水燙，或蚯蚓被灰沾上，隨後就會將苦散播給他人。然而，若及時地知道及看見，則不會出現如此的狀況。
當心掙扎時，若我們修行，便會看到心進去抓取，撲過去抓取眼、耳、鼻、舌、身、心，每一次僅撲向一個根門，不會一次撲向五或六個根門。
（心）想使用哪一個根門，便會撲過去抓取那一個根門，並不會一次抓取六個根門，而是一次抓取一個。
這部分先聽聞，接著去修行，有一天便能看見，每一次心抓取——或眼、或耳、或鼻、或舌、或身、或心時，苦便立即生起，因為眼、耳、鼻、舌、身、心本身就是苦。
它們本身就是苦，這是第一層苦，屬於世間的苦，然而，若心撲過去抓取，則成為了「我的苦」，那就苦了。
因此，有「生」就有老、病、死，心抓取「生」的狀態，即是苦。抓取眼、耳、鼻、舌、身、心……色、聲、香、味、觸、法；眼、耳、鼻、舌、身、心；色、受、想、行、識……取決於從哪個角度分離，何時抓取，何時就會苦。
佛陀教導，「五蘊」即是負擔，所有人背負這個負擔，便不可能逃離所有的苦。
聖者，也就是阿羅漢們，他們已經放下了負擔，再也不抓取五蘊，因此他們再也沒有負擔，他們擺脫了苦。
身體的苦存在，這屬於世間的，感覺、念頭、造作存在，並非不存在，阿羅漢並非機器，阿羅漢也有念頭與造作，但不再由欲望及煩惱驅動，他就只是想，就只是造作，有苦、有樂，有，並非沒有，但是心不再抓取心，一旦心不抓取心，則沒有「自我」，也就是沒有「生」，一旦心抓取心，便有了「生」。
如果我們修行，便會看到——有時，心會放下心，有時，心會抓取心。
持續不斷地修行，到了某一點，我們就會知道——心之所以抓取心，是因為心沒有徹見四聖諦，不知道五蘊，尤其不知「心」本身就是苦。
因此，如果沒有看到「苦」，則不能稱之為「了知四聖諦」，如果不知道四聖諦，心就依然還會執著。
因此，我們看到四種執著生起——（一）執著身體及與身有關的事物；（二）執著自己的念頭；（三）執著自己修行及工作的方式；（四）執著自我。我們是清除不了的，無論如何斷除，執著都不會消失，最多僅僅只是暫時消失，很快又會再次出現。
比如，我們看到心執著於自己的妻子，看了之後，執著消失，然後又會再次執著，因此，此處無法解決，必需進一步地尋找執著的根源。
執著的根源，即是——不知道四聖諦，也就是「無明」。因為有無明，所以有欲望，因為有欲望，所有才會有執取，才會有「有」、才會有「生」，才會有「苦」。
因此，若要真正斷除執著，必須從根源斷除，也就是斷除無明，即——不知道四聖諦。
不知道什麼？不知道五蘊本身就是苦，不知道六根本身就是苦，不知道心本身就是苦，於是便會執著、將它抓取，進一步地苦上加苦。
因此，當解決問題時，我們只需及時地知道，我們知道——現在迷失去執著這個了，現在迷失去執著那個了……現在迷失去執著「自我」了，我才最棒，我才是最好的，我的看法才是好的，別人的看法是錯的。
或我們心有執著，擔心這個、擔心那個……心有很多負擔，我們就會看到——每一次執著，每次都有苦。
然而，若想讓執著消失，讓心不再執著，並不是透過命令心，沒有誰可以命令心不再執著。
我們必需讓心接受充分地訓練，直至產生智慧，徹見五蘊本身就是苦，名法、色法本身就是苦。看到這點，心就自己不再執著。為什麼還執著呢？凡有的僅是苦。
現在心還會執著，是因為沒有看到它本身是苦，因此看到苦，就會讓我們明白法。
當修行的時候，我們並沒有切斷欲望，並沒有切斷執取，並沒有切斷「有」。我們真正切斷的是「根源」——也就是「無明」，不知道四聖諦、不知道苦、不知道名色、五蘊、身心本身就是苦。
頻繁地探究這部分，我們探究身、探究心，是為了看見身心本身就是苦，這稱之為「毗缽舍那」的修行，或稱之為「內觀」。
如果切斷根源之後，緣起法的還滅，所有的造作全都切斷了。
現在我們看到——執著自己的看法，執著自己的資產、執著妻兒，執著自己各種各樣的方式、方法……那只是枝末，清除這部分，不會真正斷除，執著僅是暫時消失，又會再次出現。
現在尚未徹底地斷除執著，除非已斬斷根源。現在尚未看到根源，那就先看旁枝末節，看到——心苦啊！心苦是因為掙扎，心掙扎是因為極度執著，越執著，就越苦。
比如，執著於——「這是我的妻子」，一旦損失，便會特別苦，有時甚至想自殺……
執著於——「這是我的工作、我的職責」，因此必須一直處在好的狀態；「這是我的公司、我的生意、我家族的生意」，必須一直處在好的狀態。
我們執著，誤以為世間必須原地不動，維持某種狀態，最後行不通了，便會苦悶、鬱悶。
比如，泰國人喜歡舒服地工作，在網絡上售貨，結果不敵大企業的銷售。他人想購買任何物品，直接打開應用程式（App），下訂單就可以得到所有物品。
現在大商場也難以營業，大家在網路購物更為方便，想看什麼貨，線上立即便能看見，而且不必額外花費，信用卡付款僅需以手指撥動幾個按鍵即可。
佛陀的「法」有極大的利益與功德，活在世間，便會了解世間，知道我們應如何做。我們能不苦地活下去，佛法能給予我們無窮無盡的助益，在當下就可以有快樂，在未來也可以有快樂，而且是擁有最無上的快樂，也就是「抵達涅槃」。
當心抵達涅槃時，我們試著返回觀察，便會發現，我們沒有了執取，沒有四種執取，再也無處投生，便會自己如此親證。
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注：四種執取一、欲取 (kāmupādāna)二、見取 (ditthupādāna)三、戒禁取 (sīlabbatupādāna)四、我見取 (atta-vādupādāna)
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