「近行定」也不是容易達到的事，比如，我們修習遍相禪修所緣，觀呼吸，或緊盯地、水、火、風，然後就會生起遍相，我們一定要可以擴大、縮小遍相，這才能稱之為「獲得近行定」。但是，大家做不到，只是如此，就已經做不到了，更別想到入什麼安止定了。
因此，我們就如窮人一般，不用奢望從一百億、十億開始投資，這樣一開始就會破產了。現在大家依然很貧窮，就從小生意開始做起，擺地攤，一分、一分地開始累積，有一天，我們也可以發財的，我們是透過戒、定、慧發財。
因此，我們修行，心跑了，知道；心跑了，知道；跑去想，知道；跑去緊盯禪修所緣，也知道，這是最核心的兩項，尤其是「跑去想」。最後，心就會安住，成為「知者、覺醒者、喜悅者」。
一旦心安住了，就去開發智慧。開發智慧——透過「身」也可以，透過「心」也可以，透過「受」也可以，透過「法」也可以。
有些人提出這樣的理論——想要證得初果，必須觀身；想要證得二果，必須觀受；想要證得三果，必須觀心；想要證得阿羅漢，必須觀法。這聽起來似乎很好，但與佛陀的教導並不一致。
有些人聲稱——觀身可以抵達三果，接下來，再觀心而證得阿羅漢，這是透過他個人經驗在做分享的。但是，他的經驗正確嗎？從他的角度而言，是正確的，但是，經典教導——四念處就像一座城市的四座城門，無論從哪一扇門進入，都能入城。
修習身念處，可以抵達涅槃，修習受念處，可以抵達涅槃，修習心念處，可以抵達涅槃，修習法念處，可以抵達涅槃，從任何一個方向（進入），都可以（抵達）。
真實例子也存在——阿難尊者修習「身念處」而抵達終點；舍利弗尊者修習「受念處」而抵達終點；阿那律尊者修習「心念處」而抵達終點；我們的佛陀修習「法念處」而抵達終點。因此，有實例為證，這是可以做得到的。
修習身念處，我們做不到，「受念處」比「身念處」更難，那我們就來觀心。
看到沒？它們是一對的。對於那些欲貪型的人，心欲望特別強、貪心特別重的人，他們先去修習禪定，然後再來觀身或觀受，這是兩個（一對）。
身念處很容易修習；受念處適合根器很利的人；心念處適合觀念型，但根器還不利的人，就像大家這一類型的；法念處適合觀念型，但根器很利的人。
這當中，就會有剛好適合自己的（修習方法），但這並不是絕對的，有些人例外。如果修習了，能夠進步，修習哪一個（方法）能進步，就修習那一個（方法）。經典僅僅只是（參考），有些人（的狀況）會在經典之外，這樣的情況也存在。
靜慮林聲明：
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