為何必須在固定形式中用功？固定形式的訓練涉及兩個根門，即身與心。
比如，在家打坐時，我們接觸到身與心方面的所緣，眼睛沒什麼新鮮的事物可看；耳朵聽到的都是反覆聽過的聲音，不感興趣了；鼻子聞到的也是反覆聞過的氣味，不太關注了；那時舌頭也沒在品嚐什麼食物，剩下的就僅是身與心。
僅剩下身與心兩個根門，有什麼生起於身，比如，坐著、坐著，被蚊子叮了，去感覺。如果心走神了，即使被蚊子咬了，我們也不會知道。打坐時被蚊子叮了，或是天氣很熱，流汗了，當流汗或被蚊子叮，瞋心生起了，煩躁不安，就這麽去讀心，不斷地學習。
逐步地訓練，最終我們就會認識所有的境界——身心的苦樂是什麼樣子的，心貪、瞋、痴、散亂、萎靡不振……是什麼樣子的。常常地看，日復一日地看，接下來，只要有一丁點感覺生起，覺性就自行生起了，覺性會自動自發地生起。
固定形式的訓練，用到兩個根門，而在日常生活中修行，則要用到六個根門，因此，難度更大。
若想在日常生活中很好地發展覺性之前，就應該先在固定形式中訓練，如同拳擊手在登上擂台前，必須先進行演練。
在日常生活中修行，如同站上戰場，處在真正的戰場上，而不再是演習了。敵人將從六個方向出現——眼、耳、鼻、舌、身、心接觸所緣，敵人，也就是煩惱習氣，可以從任何一個方向現身。
如果曾經訓練身與心兩個根門，直至嫻熟，那麼在日常生活中增加至四個根門，也足以應對。
如果我們毫無準備地，直接在日常生活中發展覺性，眼睛看到圖像，心是什麼樣子的，知道；耳朵聽到聲音，心是什麼樣子的，知道；心並不是真的能知道，它會迷失很久。
因此，固定形式的訓練很重要。隆波並沒有說：「打坐、經行很重要」，隆波說的是——固定形式的訓練（很重要），但要懂得如何訓練，要去讀自己的心，讓覺性生起，讓真正的禪定生起。
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