在我們就只是坐著的時候，要去及時地知道，及時地知道身體也可以，看到身體坐著、看到身體呼吸、看到身體動。
可以感知得更細一些，感覺心裡有各式各樣的感覺在生起，而且有各種各樣的動作、運動發生。
在我們觀心的時候，我們可以觀兩個部分：第一個部分是——觀感覺，觀在心裡生起的感覺。比如我們感覺到快樂、感覺到痛苦、感覺到貪瞋痴、感覺到有信仰、感覺到很精進地修行、有勤覺支，不停地去及時地知道自己的感覺，常常地去及時地知道自己的感覺，常常地去看。
另一個部份就是——去看心的運動反應，也就是看心的運作。
心工作，一會兒心跑去看，「看的心」只是臨時生起，會滅去；一會兒心跑去聽，「聽的心」只是臨時生起，也會滅去，去聞的心、去嚐味道的心、去感知身體接觸的心、在心裡去想、演繹、造作的心，生了就滅。
去看心的運作反應——它一會兒去看、一會兒去聽、一會兒去聞、一會兒去嚐、一會兒去感知身體方面的觸、一會兒去感知心裡方面的所緣，心有它一些運作的模式。
因此，觀心的行為反應，如果看不出來，就去感覺「感覺」。比如，我們這一刻的心，是苦？還是樂？就只是知道這一點，非常容易，或當下這一刻，是不苦不樂。
心裡的感覺，或是心方面的感受有三種：快樂、痛苦和不苦不樂。
如果身體方面的感受，不是苦，就是樂；不是樂，就是苦，不斷地交替進行。如果我們的覺性、智慧非常地細膩，就會知道——「苦」與「樂」實際上是一個。
哪一段時間，我們身體的苦比較少，我們就會覺得有快樂；哪一刻，我們身體的苦越來越多了，我們就會覺得苦。
心也是同樣的，事實上，心一直處在苦之中。哪一段時間特別苦，我們就會覺得苦，哪一段時間，我們的苦比較少，我們就會覺得有快樂。
一般人就只是看到——（身心）一會兒苦、一會兒樂。身體是時苦時樂的，心是時苦時樂的，一般人是如此看到的，但這是屬於比較好一類的一般人，至於那些不好的——不想用「壞」那個詞，也就是不好的那一類人，身體是苦還是樂，他們不知道；心是苦還是樂，他們也不知道，什麼都不知道，只是一味地處出在迷失之中，這個就不好了。
如果修行，我們就會看到——身一會兒苦、一會兒樂，心一會兒苦、一會兒樂。隨著修行進一步的增多，修行已經很厲害了、很棒了，就會看到——快樂並不真的存在，有的只是苦，身體是純純粹粹的苦，有的只是苦的多與少，心是純純粹粹的苦，有的只是苦的多與少。
哪一段時間，我們身體的苦比較少，我們就誤以為有快樂；哪一段時間，我們心的苦比較少，我們就誤以為有快樂，但是，修行真正來到非常細膩的階段，就會看到——除了苦，沒有什麼東西生，除了苦，沒有什麼東西安住，除了苦，沒有什麼東西滅去，全都只是苦，只有苦在生，只有苦在滅。
所謂快樂，如果我們的修行來到很細膩的階段，心有快樂的時候，包括心進入禪定，有法喜、有快樂生起，在世間稱之為太殊勝的東西了，但那些真正有細膩智慧的修行人就會知道，在心有快樂的時候，或是心有禪定的時候，它也是一種界，也是一個包袱，也只是逼迫心的一個工具。
「心」不存在快樂，心有的只是負擔。如果我們修行，我們就會看到實相，看到身的實相，心的實相，它並不像我們曾經以為的「時苦時樂」。
事實上，這個身體，有的只是苦的多與少，這個心，有的只是苦的多與少。一旦這麼看見，才可以放下執著，這稱之為——如實照見，才會厭離，才會放下，才會解脫。
大家感覺到嗎？我們的身體是時苦時樂的，我們是這樣的感覺嗎？如果是這樣的感覺，就依然還沒來到三果阿那含聖者的階段，還無法放下身體。
我們感覺這個身體是時苦時樂的，一旦有了選擇，我們就會選擇——想讓它快樂，想逃避痛苦，就會生起欲望——想快樂，不想苦。
由於沒有看到實相——身體本身就是苦，有的只是苦的多與少，由於沒有看到實相，我們誤以為身體是時苦時樂的，我們的心就生起欲望。
由於有無明，不知道實相，不知道這個苦堆，所以生起欲望，想讓這個身體有快樂，一直有快樂，想讓這個身體可以一直不苦。
源於無知，不知道身體是純純粹粹的苦，有的只是苦的多與少，所以生起了欲望、無明。無明，讓我們生起了欲望，生起了「想要」，想要有快樂，想要有非常多的快樂、想要有很久的快樂，直到永恆更好，想不苦。
在欲望生起的一瞬間，心的掙扎就會開始發生，心就無法一動不動了，心就必須要隨著欲望去掙扎，因為欲望是構建「有」的主人，也就是——心的掙扎。
因此修行，何時我們看到實相，看到身體的實相，知道身體是純純粹粹的苦，看到心的實相，知道心是純純粹粹的苦。
先會看到身體，身體比較粗糙，更加簡單一些，比心更容易看見，因此修行會先經過身體，會看到身體是純純粹粹的苦，「想讓身體快樂」的欲望不會生起，「想讓身體不苦」的欲望也不會生起，一旦欲望不生起，心的掙扎就不會發生。一旦心的掙扎，也就是十二緣起裡的「有」不存在，心進去出生的因緣就沒有了，出生什麼？出生有個「我」，「自我」出生，「自我」出生就會掙扎，就會苦。
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完整開示｜音頻來源：禪窗
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