在我們閒著無事的時候，有空餘的時間，比如我們坐著等待聽法時，別白白地浪費時間坐著，否則就會形成習慣。
一邊坐著，一邊呼吸，一邊覺知自己，總好過於坐著發呆。
心的自然狀態就是——隨順以往的慣性，過去我們修行很難，因為我們習慣於迷失，習慣於沒有覺性，因此，我們要努力地去重新培養新的習慣，無論做任何事情，我們都去覺知自己。
對修行而言，最重要的起點就是——要覺知自己。如果無法覺知自己，就無法修行。
修行是——不斷地認識自己和探究自己，不斷地認識身、不斷地了解心。
如果我們忘了自己，有身體忘了身體，有心也忘了心，我們是無法修行的。
修行的意思是指——毗婆舍那的修行。奢摩他的修行，也必須帶著覺知來修。大部分人打坐之後，迷迷糊糊的，沒有覺性。如果沒有覺性，沒有覺知自己，沒有對自己在覺知的話，那是不行的，那屬於邪定。只有非常少的人，才能夠覺知自己。
隆波以前對周圍的朋友說：「在這個世間，想要找到能夠覺知自己的人，真的太少了、太難了。有的全都是迷失的人，一會兒迷失去看、迷失去聽、迷失去聞、迷失去嚐、迷失去感知身體方面的觸，在心方面迷失去想，有的全是迷失。」
因此，這個世間有的全都是迷失的人，真正修行人是很少的。我們想要修行，直至能夠體證道、果、涅槃，那就更是少之又少了。但是如果我們可以覺知自己的話，那就是起點了。
隆波還是居士的時候，曾經教導一群朋友，最後一共得到十位。無論去到哪個地方，都一起做休閒車去頂禮高僧大德。抵達高僧大德的寺廟，有時候他們會脫口而出：「誒！你怎麼可以將這麼多人聚集起來呢？」
那些跟隨去的人，並非已經體證了道果，僅僅只是能夠覺知自己，不走神、不發呆，而且也沒有去緊盯、去苦悶，只是沒有做這兩種——第一是迷失，第二是緊盯。走神與緊盯，這就是兩個頭號敵人。
如果我們有在覺知自己，呼吸也有在覺知自己，行、住、坐、臥有在覺知自己，動、停有在覺知自己，不停地在覺知自己，讓它成為一種習慣。
將覺知變成一種習慣，而不是習慣於迷失。心的自然特徵就是——習慣於隨順以往的慣性。一旦我們習慣於覺知了之後，就能夠在沒有刻意的情況下覺知，會自動自發地能夠覺知。
比如隆波在居士的時候，就拼命地去訓練自己——迷了知道，迷了知道，不停地去訓練，就算迷失，也不會迷失得很久。
後來對隆波寺廟的出家人調侃說：「如何才可以迷失啊？也想迷失一下，但已經忘了迷失怎麼做。」
因為隆波一直訓練覺知，呼吸也覺知自己，行、住、坐、臥也會覺知，包括睡著了，何處酸、何處痛也知道，左翻身、右翻身也能覺知。
靜慮林聲明：
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