要觀察到我們每一個人都有很多地偽裝，要去觀，不停地去學習自己，如我們自己本來面目、本來呈現地狀態去覺知。
身體呼氣、身體吸氣；身體行、住、坐、臥；身體動、身體停，不停地去覺知。
或是來探究自己的心，心是苦，心是樂，心不苦不樂，也去覺知，或心貪、心不貪；心生氣、心不生氣；心散亂、心不散亂，不停地去覺知，心有疑問，聽了法之後有疑問：「怎麼動手修行？」知道「有疑問」，就這麼去訓練。
修行的早期，我們會知道粗重的境界，接下來，我們會覺知到越來越微細的境界，心稍微有一些舉動，就會看見了。接下來我們就會看到，在我們念頭的背後，在我們說話的背後，在我們所作所為的背後，究竟是善還是不善，絕大部分都屬於不善。
如果我們能夠及時地知道，就會有正思維。正語就會自行生起，一旦我們的心，沒有隨順著煩惱習氣去想，我們所說的話，就不會成為煩惱習氣的工具。正業，我們的所作所為，也不會變成煩惱習氣的工具。我們維持生命的方式、謀生職業的方式，也不會是為了迎合煩惱習氣。我們就不停地去訓練自己，我們的戒就會慢慢地圓滿。
我們不停地去訓練，我們的心就會慢慢地安住，獨立凸顯，培養覺性到圓滿的程度之後，我們的禪定就會越來越穩定，因此正念圓滿之後，我們的正定就會圓滿起來，在八支聖道裡，它是有次第的，那是源自於我們的訓練。
聽隆波說法，我們就會獲得，了解我們應該做什麼，那是屬於正知，那屬於基礎階段的正見，我們了解了，我們需常常地觀身、觀心。
我們不停地訓練去觀，接下來我們就會知道，我們的所作所為、我們身口意的背後隱藏著什麼。接下來，我們的說話、我們的所作所為、我們維持生命的方式、謀生職業的方式，就會越來越純淨。
到了某個程度，我們的煩惱習氣一旦生起，我們就不會願意了，因為那是髒東西。一旦善法生起了，我們感到滿意，我們也會及時地知道。心裡面的煩惱習氣會越來越減少，善法就會慢慢地增長，我們就會有正確的精進，這稱之為「正精進」。
正精進就是——精進地去斷那些正在發生的煩惱習氣，精進地讓那些還未生起的煩惱習氣，不讓它生起。
阿姜曼尊者說：「有覺性，就有精進；沒有覺性，就沒有精進。」
一旦我們的「正精進」好起來了之後，我們的覺性就會越來越好。我們沒有覺性，是因為煩惱習氣把我們騙到別的地方去了，一旦我們的善法增長了，不善法減少了，我們四念處的覺性就會越來越穩固。
一旦穩固到相當極致的程度，我們的正定就會生起。一旦正定生起之後，前面的七個部分並沒有消失，它們依然還在。一旦有了正定之後，八支聖道的其他七支就會一起聚集，然後讓心直接契入到聖道。
在我們的正定圓滿的時候，聖道就會生起。如果是邪定的話，是沒有正見，沒有正思維，沒有正語，沒有正業，沒有正命，沒有正精進的，那就不是好的禪定，沒有力量的，不可能生起聖道。
因此，若想要有力量生起聖道，就必須要按照隆波教導的這麼去訓練，不停地去覺知，有覺性不停地覺知身，有覺性不停地覺知心，它就會自然慢慢地越來越微細，最開始只會覺知到粗重的境界，每一個人都是如此的。
靜慮林聲明：
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